尊五美,屏四恶,斯可以从政矣是甚么意思?
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admin
2020-05-01 03:46

  意思是:尊敬五种美德,摒除四种恶政,便可以从政了。

  出自南北朝皇侃的《论语义疏》。

  节选原文:

  子张问于孔子曰:“何如,斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”曰:“小人惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”

  译文:

  子张问孔子:“若何便可以从政呢?”孔子说:“要尊敬五种美德,摒除四种恶政,便可以从政了。”子张说:“五种美德是甚么?”孔子说:“小人使庶平易近掉掉落益处,自己却无所消耗,安插劳役,庶平易近却不仇恨,有欲望,而不妄图财利,安舒自持,而不自豪放肆,严肃威严,而不凶悍。”

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  “尊五美屏四恶”这是子张向孔子叨教为官从政的方法。这里,孔子讲了“五美四恶”,这是他政治主意的基本点,个中包罗有丰富的“平易近本”思维。从这里可以看出,孔子对德治、礼治社会有自己独到的主意,在明天仍不掉其主要的自创价值。

  《论语义疏》成书于南朝梁武帝年间,南e79fa5e9819331333431356637宋乾道、淳熙以后亡佚,清乾隆年间由日本传回中国,其真实性毋庸置疑。

  在《论语义疏叙》中,皇侃对《论语》的撰集成书、“论语”二字的意义及“论”前“语”后的启事、《论语》的分歧传本等后果停止了详实的论述。

  皇侃不只经注文并疏,兼存疑说,而且采取了“义疏”体的新注解编制。该编制在文体上采取了分章段疏解和自设问答的手段。

  侃为疏解,略于名物制度,阐经释义,兼采老、庄形而上学,亦兼采旧儒众说,不拘家法,随便发扬。特别少量地汇集了前代及现代形而上学家关于《论语》的某些字句说明,故研究形而上学家们如何把孔子老子化。此疏是一部很好的资料。

  同时,因为受佛教把讲经记录编为讲疏、教材的影响。此疏较何注更加详实;关于南学中的“天命心性”学说。侃亦有所发扬。总之,此书是保管上去的南学的主要经注之一,代表了事先的学风。书成以后,受学者所重。

  参考资料起源:百度百科--尊五美屏四恶

  孔子说,要爱崇五种美事,屏除四种恶事,这便可以从政了。

  五美:小报答政,惠平易近而不用耗财力,劳平易近而不招平易近怨,有欲而非忘我之贪,心中安乐而不自豪,有威仪而不凶悍。

  四恶:不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。

  意在表达办理好政事的条件

  子张问于孔子曰:“何如此可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“小人惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因平易近之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?小人无众寡,无小大年夜,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?小人正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”(《尧曰》)这些是对小人从政的一种带有抱负色彩的请求,是以“中和”为准绳,融品德与政治为一体,混修己与治报答一团,是厥后儒家修齐治平的先导,对中国士人政治思维影响既深且巨。